Իդեալականությունը փիլիսոփայական մտքի զարգացման ուղղություններից մեկն է: Այս հոսքն ի սկզբանե միատարր չէր: Փիլիսոփայական հայացքների ձևավորման ընթացքում ձևավորվեց երկու անկախ ճյուղ ՝ սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իդեալիզմ: Առաջինը առաջին պլան մղեց մարդկային զգացողությունները ՝ հայտարարելով, որ դրանք իրականության աղբյուր են: Իսկ օբյեկտիվ իդեալիզմի ներկայացուցիչները աստվածային սկզբունքը, ոգին կամ համաշխարհային գիտակցությունը համարում էին ամեն ինչի հիմնարար սկզբունքը:
Օբյեկտիվ իդեալիզմի ծնունդ
Օբյեկտիվ իդեալիզմի տարբեր դպրոցների ներկայացուցիչները մատնանշեցին իրականության առաջացման և զարգացման տարբեր պատճառներ: Կրոնական փիլիսոփաները Աստծուն կամ աստվածային սկզբունքը դրեցին աշխարհի կենտրոնում: Աշխարհ կոչվող այլ մտածողներ կլինեն ամեն ինչի հիմնական պատճառը: Գերմանացի փիլիսոփա Հեգելը, ով առավել հետեւողականորեն և ամբողջությամբ զարգացրեց իդեալիզմի իր տեսությունը, կարծում էր, որ իրականության հիմնարար սկզբունքը բացարձակ ոգին է:
Օբյեկտիվ իդեալիզմի սկիզբը դրեցին հույն փիլիսոփաներ Պյութագորասը և Պլատոնը: Նրանք և նրանց անմիջական հետևորդները չէին ժխտում նյութական աշխարհի գոյությունը, բայց հավատում էին, որ այն ենթարկվում է իդեալական աշխարհի սկզբունքներին և օրենքներին: Նյութական, օբյեկտիվ իրականությունը հայտարարվեց իդեալի համընդգրկուն տիրույթում տեղի ունեցած գործընթացների արտացոլում: Իրերի բոլոր բազմազանությունը գոյանում է իդեալական սկզբից, կարծում էր Պլատոնը: Առարկաներն ու մարմնական ձևերը անցողիկ են. Դրանք առաջանում և ոչնչանում են: Միայն գաղափարը մնում է անփոփոխ, հավերժ և անփոփոխ:
Օբյեկտիվ իդեալիզմը ներկայացված է նաև հին հնդկացիների կրոնական և փիլիսոփայական հայացքներում: Արեւելյան փիլիսոփաները նյութը համարում էին միայն վարագույր, որի տակ թաքնված է աստվածային սկզբունքը: Այս տեսակետները վառ ու երեւակայական տեսքով արտացոլված են հնդկացիների, մասնավորապես ՝ Ուփանիշադների կրոնական գրքերում:
Օբյեկտիվ իդեալիզմի հետագա զարգացում
Շատ ավելի ուշ, օբյեկտիվ իդեալիզմի հասկացությունները մշակվել են եվրոպացի փիլիսոփաներ Լայբնիցի, Շելլինգի և Հեգելի կողմից: Մասնավորապես, Շելլինգն իր աշխատություններում արդեն հենվում էր բնական գիտությունների տվյալների վրա ՝ դինամիկայում համարելով աշխարհում տեղի ունեցող գործընթացները: Լինելով օբյեկտիվ իդեալիզմի հետևորդ ՝ փիլիսոփան ձգտում էր հոգևորացնել բոլոր նյութերը:
Գերմանացի մեծ փիլիսոփա Հեգելը առավել նշանակալի ներդրում ունեցավ ոչ միայն իդեալիզմի զարգացման, այլև դիալեկտիկական մեթոդի ձևավորման գործում: Հեգելը գիտակցում էր, որ բացարձակ ոգին, որը փիլիսոփան դնում է Աստծո տեղը, առաջնային է նյութի նկատմամբ: Մտածողը երկրորդական դեր է հատկացրել նյութին ՝ այն ստորադասելով գոյության իդեալական ձևերին:
Օբյեկտիվ իդեալիզմի դիրքն առավել հստակորեն արտացոլվել է Հեգելի «Բնության փիլիսոփայություն» և «Տրամաբանության գիտություն» աշխատություններում: Մտածողը բացարձակ ոգուն օժտում է աստվածային սկզբունքի բոլոր հատկանիշներով ՝ դրան տալով նաև անվերջ զարգացման հատկություն: Նկարագրելով ոգու զարգացման օրենքները ՝ Հեգելը ապավինեց հակասության գաղափարին, որն իր հայեցակարգում շարժիչ ուժի ձև ստացավ իդեալական սկզբունքի զարգացման համար:
