Բավական հաճախ կարելի է լսել բառակապակցություններ «հավանգը ջուրը ջախջախելու համար» և «ջրի վրա կճեպով գրելը»: Anyանկացած կայուն համադրության նման, դրանք ունեն որոշակի իմաստ: Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է առաջացնում ծագման պատմությունը, որը միշտ չէ, որ միանշանակ բացատրում է ռուսաց լեզվի այս ֆրեզոլոգիական միավորների տեսքը:
Պատկերավոր արտահայտություններ
Ռուսական բառակապակցության աշխարհը հսկայական և բազմազան է, կյանքի ցանկացած առիթի համար դրանում կգտնվեն այնպիսի արտահայտություններ, որոնք կօգնեն արտահայտչությանը և պատկերավորությանը հաղորդել: «Խճճել ջուրը հավանգի մեջ» և «ջրի վրա կճեպով գրելը» դարձվածքաբանություններն այսօր ընկալվում են իրենց փոխաբերական իմաստով և օգտագործվում են բանախոսների կողմից որոշակի իրավիճակներում:
Ֆրեզեոլոգիական միավորների-կատակների ձեւավորման հիմքը ներքին լեքսիկական հակասությունն է, որը հիմք է հանդիսանում լեզվի գեղարվեստական և պատկերավոր միջոցների, որը կոչվում է օքսիմորոն:
Իրոք, հավանգով ջուրը (փայտե կամ մետաղական անոթ, որը լայնորեն օգտագործվում է հին ժամանակներում) հնարավոր չէ հարվածել. Այն դեռ կմնա: Ֆրեզեոլոգիզմը կարող է օգտագործվել ավելի կարճ տարբերակում `« ջուրը ջախջախելու համար », այն հիմք է հանդիսացել ասացվածքի հիմքում` «ջուրը կլինի»: Արտահայտության իմաստը հասկացվում է որպես անօգուտ վարժություն, որը միայն կկորցնի ձեր ժամանակը: Եթե ինչ-որ մեկից լսել եք այս արտահայտությունը, իմացեք. Դատարկ խոսակցությունը պետք է փոխարինել կոնկրետ գործերով:
Pitchfork- ը (գյուղացիական աշխատանքի գործիք) նույնպես բավարար չէ, հատկապես ջրի մակերեսին: Ֆրեզեոլոգիզմը մեր խոսքում օգտագործվում է ենթադրյալ իրադարձությունների վերաբերյալ կասկած հայտնելու համար. Արդյո՞ք այն, ինչ պլանավորված էր, իրականում տեղի կունենա, թե ոչ:
Ֆրեզոլոգիական բառարանները այս կայուն զուգորդումները վերագրում են խոսակցական խոսքին, նշում են դրանց հուզական գունավորումը - արհամարհանք:
Ֆրեզոլոգիական միավորների աղբյուրներ
Figանկացած փոխաբերական արտահայտություն ունի ծագման իր պատմությունը, հաճախ ստուգաբանության բացատրությունները երկիմաստ են:
«Հավանգը ջուր ցանել» ֆրեզոլոգիական ստորաբաժանման առաջացումը երբեմն կապված է պատմության որոշակի փաստի հետ. Վանքերում, որպես պատիժ, վանականները ստիպված էին դա անել: Լեզվաբանական համեմատության արդյունքում պարզվում է, որ շրջանառությունը «կապված է» պատժի սովորույթի հետ և դրանից չի առաջացել:
Սլավները ստուպան համարում էին ոչ միայն կենցաղային պարագաների անհրաժեշտ իր, այլ նաև միջոց հիվանդությունից ազատվելու, դրանում մարդկանց և կենդանիների հիվանդությունները «ջախջախելու» համար:
Այս ֆրեզոլոգիական միավորը հաճախ առնչվում է Ռուսաստանում քրիստոնեական կրոնի ծննդյան ժամանակաշրջանին, երբ հոգևորականները ստիպված էին պայքարել իմաստունների և կախարդների դեմ, որոնց համար սովորական էր ջուրը շաղախի մեջ խփելը: Քրիստոնյա քահանաները նման գործողությունները համարում էին անօգուտ գործողություններ ՝ չցանկանալով հասկանալ դրանց իրական իմաստը:
Բայց կախարդներն իրենց աշխատանքը կատարեցին ոչ աննպատակ. Նրանք ջուրին տալիս էին կախարդական հատկություններ: Հինավուրց ժամանակներից մարդկանց մեջ ապրում էին «կենդանի» և «մեռած» ջրի մասին հավատալիքները, մարդիկ օգտագործում էին այն զրպարտելու ամենատարբեր եղանակներ: Մոգերը ջուրը հրել են մինչեւ այն ամբողջովին մաքրվելը, ապա դրա մեջ դնելով ցանկացած անհրաժեշտ տեղեկատվություն: Մոգերի կողմից մաքրված ջուրն օգտագործվում էր կերակուր պատրաստելու համար, և դրանից պատրաստվում էին բժշկական պատրաստուկներ:
Waterուրն արագորեն թաքցնում է ցանկացած հետք, ուստի շատ ժողովուրդներ վաղուց փոխաբերական իմաստով դրա վրա գրել են որպես դիտավորյալ ավելորդ և անօգուտ նյութեր: «Գրիր ջրի վրա» արտահայտությունը կարելի է գտնել հին հույն և հռոմեացի մտածողների և բանաստեղծների շրջանում, ինչպիսիք են Պլատոնը, Սոֆոկլեսը, Կատուլլոսը: Այն լայն տարածում գտավ մարդկանց առօրյա խոսքում ՝ հարստանալով յուրովի: (Օրինակ ՝ գրելը նյութի վրա, որը երկար ժամանակ չի կարող պահվել (ավազ, ձյուն, քամի), փոխաբերական իմաստով, նշանակում էր նաև անիմաստ, անօգուտ բիզնես):
Արտահայտողականությունն ու պատկերավորումը տրվում են այս համադրությանը ՝ գործողության գործիքի ընտրության միջոցով ՝ կճեպ, մատ, ճյուղեր և ճյուղեր:Folkողովրդական խոսքում, օրինակ, կար անգամ «ջրի վրա կաչաղակով գրված» արտահայտություն:
Օգտագործման մեջ ամենալայնը ՝ «ջրի վրա կճեպով գրելը» ֆրեզոլոգիական միավորն է: Ֆրազեոլոգիայի լեզվաբան-պատմաբանների քննարկման առարկան «կճեպաձուկն» էր, հենց այս բառի բառաբանական իմաստն է, որ տարբեր կարծիքներ է առաջացնում ֆրեզոլոգիական շրջանառության ստուգաբանության վերաբերյալ:
Ամենատարածվածը `մատերիալիստական իրականության տեսանկյունից արտահայտության բացատրությունն է. Եթե ջրի մակերեսին գրես ցանկացած առարկայով, հետքեր չեն լինի: Գրելու համար անկայուն նյութը, որը պատրաստվել է այլ նպատակների համար ծառայող այդպիսի անհարմար գործիքով, վկայում է նկարվածի անվստահության և կասկածելիության մասին:
Byրի միջոցով գուշակությունը վաղուց սիրված է սլավոնական ժողովուրդների շրջանում: Բայց, ինչպես բացատրում են գիտնականները, «կաչաղակ» գոյականի օգտագործումը գործիքային տեսքով ցույց է տալիս ոչ թե մակագրված ջրի հետքերը, այլ գրելու գործիքը:
Արտահայտությունը բացատրելու համար կա դիցաբանական հիմք: Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ ժամանակին գյուղացիները, պաշտպանվելով ջրի հնարքներից, դավադրության պահին խաչ են քաշել դանակով կամ դանակով ջրի վրա: Այս սնահավատությունը հիմք է տվել դրա վրա կճեպով գրելու: Եվ իմաստը, որը ցույց է տալիս կասկածամտություն և երկիմաստություն, զարգացել է մարդկանց կողմից այդպիսի կախարդանքների նկատմամբ անվստահության արդյունքում: Նման մեկնաբանությունը սովորաբար սխալ է համարվում հիմնականում այն պատճառով, որ կաչաղակը խորհրդանշում էր սատանայի գործիքը. Դրանք չար ոգիների դեմ օգտագործելը չէր համապատասխանում հեթանոսական հավատքին:
Սլավոնական դիցաբանությունը «խաչքարերին» անվանում է ջրերից, մառախուղից և առավոտյան ցողից ծնված ջրահարսներ, որոնք ապրում էին լճերում, աղբյուրներում, ջրհորներում: Նրանք համարվում էին շատ խաղային առասպելական արարածներ, որոնք հակված չէին ծաղրել մարդկանց, ինչպես նաև կանխատեսել նրանց ճակատագիրը: Ermaրահարսի մարգարեությունները գծված էին ջրի մակերեսին, և հազվագյուտ մարդը կարող էր կարդալ գրառումները: Արդյունքում, նրանք սկսեցին արտահայտիչ խոսել անիրականանալիի ու անիրականանալիի մասին. «Դա գրված է ջրի վրա կճեպով»:
