Նյութը, այլ կերպ ասած, նյութը գոյության հիմքերից մեկն է. Ոգին կամ գիտակցությունը դրան հակադրվում են: Նյութի հիմքերի ընկալումը որոշ չափով տարբեր է ՝ կախված նրանից, թե դա դիտվում է իդեալիզմի կամ նյութապաշտության համատեքստում:
Նյութը փիլիսոփայության մեջ
Մատերիա բառը գալիս է լատինական materia- ից, որը թարգմանաբար նշանակում է «նյութ»: Այս տերմինը նշանակում է ֆիզիկական նյութ, այսինքն ՝ լինելը, այն ամենը, ինչ կա աշխարհում և գոյություն ունի դրա մեջ ուղղակի մարմնավորմամբ: Կարող ենք ասել, որ ավանդական իմաստով նյութը այն ամենն է, ինչը կարելի է տեսնել և հուզել:
Փիլիսոփայության մեջ իրականությունը սովորաբար բաժանվում է սուբյեկտիվի և օբյեկտիվի: Նյութապաշտության մեջ սուբյեկտիվ իրականությունը գիտակցություն է, իսկ օբյեկտիվ իրականությունը ՝ նյութ: Նյութը (ինչպես գոյություն ունեցող ամեն ինչ) որոշում է գիտակցությունը, այն առաջնային է, քանի որ գոյություն ունի գիտակցությունից կամ ոգուց անկախ: Գիտակցությունը նյութի արտադրանք է, այն ապավինում է դրան, բայց առանց դրա չի կարող գոյություն ունենալ:
Իդեալիզմի մեջ ճիշտ հակառակն է, գիտակցությունը ՝ օբյեկտիվ իրականություն, իսկ նյութը ՝ սուբյեկտիվ: Հոգին կամ գիտակցությունը առաջնային է, ոգին է, որ ստեղծում է նյութը, և օբյեկտիվ իրականությունն ինքնին կախված է գիտակցությունից: Այլ կերպ ասած, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, որոշվում է ոգով, գիտակցությամբ կամ մտքերով:
Իդեալիզմի և մատերիալիզմի հիմնական տարբերությունը հենց այս պահին է: Առանց այս տարբերությունը հասկանալու, փիլիսոփայական ընկալման մեջ բավականին դժվար է հասկանալ նյութի դերը, որպես էության հիմք: Երբեմն նաև մատերիա նշանակում է այն ամենը, ինչ կա ՝ ինչ-որ իմաստով ընդհանրացնելով և՛ ոգին, և՛ նյութը: Սա հիմնարար տերմին է:
Նյութը հասկանալու պատմություն
Հին հույներն առաջինն են մտցրել նյութի գաղափարը: Օրինակ, Դեմոկրիտուսը և Լևկիպոսը հայտարարեցին, որ ամբողջ աշխարհը բաղկացած է մասնիկներից (ատոմիզմ), և այդ մասնիկները նյութ են: Պլատոնը մտցրեց նյութի գաղափարը `դրան գաղափարների աշխարհին հակադրելու համար: Արիստոտելը հավատում էր, որ նյութը հավերժ է, այն գոյություն ունի օբյեկտիվորեն և անկախ ամեն ինչից:
Միջնադարում հիմնականում զարգանում էր կրոնական փիլիսոփայությունը, ուստի նյութը դիտարկվում էր քրիստոնեության համատեքստում կրոնական դոգմաների հետ փոխհարաբերության տեսանկյունից:
Հետագայում փիլիսոփաները փորձեցին ուսումնասիրել նյութը ՝ ընդգծելով դրա հատկությունները, օրինակ ՝ Հոբսը գրում է, որ նյութը բնութագրվում է ընդարձակմամբ: Նա նաև բաժանեց նյութը առաջնայինի և երկրորդականի, և առաջին նյութը հիմնականում այն ամենն է, ինչը լցնում է տիեզերքը, տիեզերքի մի տեսակ: Եվ երկրորդն այն է, ինչն առկա է ուղղակի ընկալման համար:
Եղան նաև նրանք, ովքեր ընդհանրապես հերքում էին հարցը: Դրանց թվում էր Georgeորջ Բերկլին: Նա գրել է, որ նյութի ընկալումը հիմնված է միայն այն փաստի վրա, որ սուբյեկտիվ ոգին գաղափարներն ընկալում է որպես նյութական: Նյութը, ինչպես նա պնդեց, ընդհանրապես գոյություն չունի:
Լուսավորության ընթացքում նյութը սկսեց դիտվել աշխարհի զարմանալի բազմազանության տեսանկյունից: Դիդրոն գրել է, որ նյութը գոյություն ունի միայն իր բազմազանության մեջ, եթե այն չլիներ, ոչ մի նշանակություն էլ չէր լինի:
Գիտության առաջընթացը և աչքերով չտեսնվող երեւույթների ուսումնասիրությունը մարդկանց դրդեցին այն գաղափարի, որ իդեալիզմը հաղթում է: Կանտը կարգուկանոն բերեց այս խառնաշփոթությանը ՝ տարբերակելով տրամաբանական և ֆիզիկական նյութերը: Միևնույն ժամանակ, նա դուալիստ էր, այսինքն ՝ միաժամանակ ճանաչում էր նյութի և ոգու գոյությունը:
